Первый президент Кыргызской Республики Аскар Акаев поделился воспоминаниями о жизни и творчестве Чингиза Айтматова, его страхах и мечтах лирических героев произведений кыргызского классика. Предлагаем вашему вниманию статью экс-президента Кыргызстана, посвященную нашему земляку с мировым именем. Аскар Акаев приурочил ее публикацию к 90-летию выдающегося писателя, которое отметили во всем мире 12 декабря 2018 года.

Эпоха Чингиза Айтматова

«Вот и нагрянуло 90-летие со дня рождения великого кыргызского и советского писателя и общественного деятеля Чингиза Айтматова. Уже десять лет, как он покинул нас. Хотя Айтматов ушел из реальной жизни, но остались его могучий дух, его бессмертное творческое наследие. Осталась благодарная человеческая память о выдающемся писателе, мыслителе и гражданине. Пройдут годы и десятилетия, но со временем его гений будет высвечиваться все ярче, а его герои будут продолжать жить с нами и согревать человеческие души, оказывать облагораживающее влияние на будущие поколения. Об этом в свое время замечательно сказал великий французский писатель Виктор Гюго: «Герои не умирают, они гаснут как звезды и свет их деяний идет к нам через годы и пространство, а проникая в наши души он вдохновляет нас на созидательный труд и указывает нам правильный путь в будущее». Лучше не скажешь.

Конечно, по случаю девяностолетия Чингиза Айтматова свое слово о великом писателе обязаны сказать прежде всего те, кто по жизни стоял с ним рядом, хорошо понимал его трепетную человеческую душу. Мне, также как и многим его друзьям, посчастливилось более двух десятилетий быть рядом с Чингиз-ага. Словами трудно передать всю гамму и глубину чувств, которые я испытывал от общения с ним. Его мудрость и уникальное человеческое обаяние дополнялись многогранностью присущего ему высокого интеллекта. И всегда после встреч с ним оставались воодушевление и окрыленность. Уверен, что так было со всеми людьми, с которыми он в своей жизни соприкасался.

Творческий взлет

Впервые в жизни я увидел и услышал Чингиз-ага в 1962г. на встрече со студенческой молодежью в его родном Кыргызском сельскохозяйственном институте, который он окончил по специальности зоотехника. В последующем это в немалой степени сказалось в его писательском творчестве: он удивительно точно описывал повадки животных в своих произведениях. Большой актовый зал института был переполнен, как говорится «яблоку было негде упасть». Чингиз-ага был молод, энергичен и потрясающе красив. Надо ли говорить о том, что он был всеобщим любимцем, настоящим героем и кумиром молодежи. Им уже были написаны первые и бессмертные повести: «Лицом к лицу», «Джамиля», «Верблюжий глаз», «Тополек мой в красной косынке», «Первый учитель». А неповторимая в своей искренности и пронзительности «Джамиля» впервые увидела свет даже на французском языке в переводе выдающегося писателя Луи Арагона, который назвал ее лучшей поэмой о любви, написанной в XX веке. А через год в 1963г. выйдет сборник первых его рассказов и повестей «Повести степей и гор», удостоенный Ленинской премии — высшей государственной награды Советского Союза. В те годы Чингиз Айтматов был в зените всеобщего признания и славы.

Книги раннего Айтматова- это не просто бестселлеры, а супербестселлеры. Люди с раннего утра становились в очередь в книжных магазинах, чтобы достать очередную айтматовскую книгу. Очереди в библиотеках растягивались на недели и месяцы. Была настоящая «айтматомания». Для нас он был сродни первому космонавту мира Юрию Гагарину. Действительно, его первая значительная повесть «Лицом к лицу» увидела свет в 1957г. – в год покорения космоса и запуска первого спутника Земли, а выдающаяся повесть «Первый учитель» была опубликована в 1961г. – в год полета Гагарина в космос. Их объединяло удивительное человеческое обаяние. Вполне естественно, что слава Айтматова была сродни славе первого космонавта Гагарина. Так мы воспринимали феномен Айтматова в 60-е годы.

Однако тогда, в 1962 году, Чингиз-ага весь вечер рассказывал о кыргызском героическом эпосе «Манас», который он называл «океаноподобным», а затем о великом сказителе эпоса Саякбае Каралаеве, которого с любовью называл «Гомером XX века». Дело в том, что в ту пору все еще продолжались дискуссии об истинной народности эпоса «Манас». Отдельные партийные и послушные им литературные функционеры все еще находили в тысячелетнем эпосе «идеологические ошибки в виде пантюркистских и панисламистских наслоений, навязанных сказителям «Манаса» «врагами народа». Конечно же все это использовалось ими исключительно в борьбе за власть, хотя еще в 1952г. стараниями и личным участием  первого секретаря ЦК Компартии Кыргызстана выдающегося лидера Исхака Раззакова была проведена Всероссийская конференция по «Манасу», в решениях которой было справедливо отмечено, что «эпос представляет собой сокровищницу поэтических сказаний, в которых нашли свое отражение мифы, легенды, быт, нравы, мудрые изречения, общественный и экономический уклад, а также многие моменты развития истории кыргызского народа». Чингиз-ага показал, что он великолепно знает эпос, а также великих сказителей и исследователей эпоса. Вполне закономерно, что в своем литературном творчестве он черпал вдохновение в «Манасе» и малых эпосах — бесценной кладези тысячелетней народной мудрости и энциклопедии духовной жизни кыргызского народа. Практически все творчество Айтматова было пронизано мифологическими мотивами, а в его лучшие произведения — вплетены легенды и притчи, как, например, знаменитая легенда о манкуртах в романе «Буранный полустанок».

К чести Чингиза Айтматова необходимо отметить, что он настойчиво обращался в руководящие партийные органы и требовал пересмотреть отношение к эпосу, «поддержать и возглавить духовное пробуждение народа, желающего торжественным образом поведать миру о своем героическом памятнике — эпосе «Манас». В конце концов было принято решение об истинной народности эпоса «Манас» и в этом большую роль сыграл Чингиз Айтматов. Сын достойно продолжил то дело, которое начал его отец Торекул Айтматов, поскольку первое официальное решение об издании эпоса «Манас» по докладу выдающегося ученого и государственного деятеля Касыма Тыныстанова было принято еще в 1925г. правительственной комиссией под председательством Торекула Айтматова — видного государственного деятеля Кыргызстана, репрессированного в 1938г. Однако, «Манас» увидел свет только в конце 40-х и начале 50-х годов. Итак, с самой первой встречи Чингиз-ага и Манас в моем сознании всегда стоят рядом.

Не будет преувеличением, если сказать, что произведения Айтматова в 60-е годы всколыхнули духовную жизнь всего Советского Союза, а не только Кыргызстана. Творчество Айтматова было тесно сопряжено с духом того времени, отвечало превалирующим в обществе умонастроениям, особенно среди молодежи. В ногу с эпохой шла и дальнейшая творческая эволюция Айтматова. Свидетельством стремительного роста его литературного мастерства, гражданской   зрелости стали такие замечательные произведения

60-х годов, как повести «Материнское поле» и «Прощай Гульсары», роман «Белый пароход». Повесть «Прощай Гульсары» (1966) была удостоена Государственной премии СССР, а роман «Белый пароход» (1970) стал мировым бестселлером начала 70-х годов.

Секрет необычайной популярности книг Айтматова я вижу в тесной сопряженности его творчества с реальной жизнью и реальными героями. Каждый из них по сюжету был поставлен в сложные драматические, а порой и трагические условия. И читатель переживает эти жизненные испытания вместе с айтматовскими героями.  Именно это чувство острого сопереживания, которое создает Айтматов в своих произведениях и есть ключевой фактор в понимании читательской любви к нему.

На вершине творческого подъема

К 70-м годам в писательском творчестве Айтматова прослеживается естественная гармоничная эволюция. От первых романтических, щемящих душу повестей «Джамиля» и «Первый учитель» до таких философских по духу произведений, как повесть «Пегий пес, бегущий краем моря» (1977) и роман-притча «Буранный полустанок» (И дольше века длится день», 1980). Роман «Буранный полустанок» был встречен как читателями, так и критиками Айтматова весьма восторженно, а государство отметило его второй Государственной премией. Бесспорно, что этот роман стал вершиной блистательного писательского творчества Чингиза Айтматова. По силе воздействия лично на меня была повесть «Ранние журавли» (1975), которая вполне могла быть написана в первый ранний период творчества Чингиз-ага. И это неудивительно, поскольку эта повесть и о нашем трудном послевоенном детстве с одним, но важным отличием, – все происходило уже в воодушевляющей атмосфере Великой Победы и невиданного духовного подъема. В зрелых произведениях 70-х годов Айтматов уже призывал к разрушению тоталитарного строя, к демократическим переменам в общественной жизни.

Будучи кыргызским национальным самородком, Чингиз Айтматов писал с удивительным изяществом и блеском на русском языке и уже в 30 лет подобно метеору он ворвался в российский культурный мир и был в нем чрезвычайно радушно принят. Именно благодаря великому русскому языку и русской культуре, ставшей неотъемлемой частью его духовного мира, творчество Айтматова достигло мировых вершин, стало достоянием всего мира. Он был одновременно кыргызским и советским писателем, можно сказать — классическим советским писателем, мастером философского романа XX века, хотя сам он предпочитал говорить – «эпического романа». В шестидесятые — восьмидесятые годы он стал подлинным выразителем общественных чаяний, благодаря высокой гражданской приверженности духу свободолюбия и демократии.

Чингиз Айтматов стал писателем планетарного масштаба. Таково мерило айтматовского таланта. Он не стал сугубо кыргызским или советским писателем, а вышел далеко за национальные рамки. В произведениях Айтматова присутствуют кыргызские герои, особенности нашего горного края, но это лишь яркое обрамление, которое украшает его книги. А человеческие чувства и эмоции героев универсальны, едины для всех людей планеты — это для Айтматова было главным. Более того, он старался всеми силами прививать в советское общество общечеловеческие ценности.

В творчестве Айтматова неизменно присутствовали три темы — три страха. Прежде всего, он испытывал страх ядерной войны, страх перед экологической катастрофой и страх нравственного упадка. Айтматов был пацифистом, он ненавидел войны, о чем свидетельствуют его лучшие повести «Материнское поле» и «Ранние журавли». Поэтому он мечтал о том, чтобы мир вошел в XXI век без глобальных войн и природных катаклизмов. В повестях и романах Айтматова как набат звучит проблема угрозы природе и окружающему миру, проблема нарушения баланса между человеком и природой. Для Чингиза Айтматова жизнь людей и жизнь природы — всегда были как единое проявление вечно творящего потока. Он воспевает во всех своих произведениях неповторимую красоту кыргызских гор и жемчужный Иссык-Куль «как синее чудо в цвете гор и своеобразный символ вечного обновления жизни». Он проповедовал необходимость гармоничного слияния человека с природой, с окружающим миром. В этом вопросе он был весьма близок к выдающемуся ученому академику Никите Моисееву, который видел путь в ноосферу великого Вернадского В.И. в коэволюции человека и природы.

В-третьих, Айтматова очень тревожило то, что к началу третьего тысячелетия человечество стало неизмеримо более образованным чем прежде, но, к сожалению — не более нравственным. Он считал, что без консолидирующей роли, созидающей и очищающей силы культуры, без возвышения духовности — человеческое сознание сегодня трудно избавить от этих страхов. Именно поэтому основным приоритетом XXI века Айтматов считал духовность. Литературные герои Айтматова заставляют всех нас задуматься над этой проблемой, они призывают нас подняться на более высокую нравственную орбиту. Вместе с тем Айтматов был оптимистом. В его произведениях красной нитью проходят вера в человека, вера в будущее человечества.

Иссык-Кульский форум интеллектуалов планеты

Моя вторая встреча с Чингиз-ага произошла через четверть века в 1987г. В тот год он был занят подготовкой и проведением форума выдающихся интеллектуалов со всего мира на Иссык-Куле, чтобы выработать повестку мира по достойной встрече третьего тысячелетия. Форум прошел весьма успешно и во многом способствовал последующей разрядке международной напряженности. Он стал предшественником кардинальных изменений миропорядка, определившего приоритет общечеловеческих ценностей в конце XX века. В ту пору я работал заведующим отделом науки и учебных заведений ЦК Компартии Кыргызстана и был в числе тех, кто помогал и обеспечивал организацию и проведение форума. В этот период Чингиз-ага часто заходил к нам в отдел по тем или иным вопросам подготовки форума. Именно тогда мы сблизились, можно сказать — подружились, засиживались подолгу, обсуждая все наболевшие проблемы общества и, конечно же, ход Горбачевской перестройки. Айтматов тогда находился в центре Горбачевской перестройки. В Кыргызстане его называли «прорабом перестройки».

А началось все с того, что М.С. Горбачев намеревался создать в Союзе интеллектуальный центр мирового класса для продвижения принципов «нового мышления» в международной политике. Чингиз Айтматов был близок к Горбачеву, являлся его советником и в то время самой крупной и авторитетной фигурой, способной объединить высокую международную группу интеллектуалов. А Иссык-Куль, одно из самых загадочных и красивейших мест в мире, был прекрасным выбором как место для проведения форума. Так возник, названный по имени «голубой жемчужины»  Кыргызстана «Иссык-Кульский форум интеллектуалов» в рамках которого, выдающиеся общественные деятели со всего мира пытались найти пути совершенствования  современного миропорядка, взывали к разуму политических лидеров мира, к отказу от применения силы в решении спорных международных проблем под девизом «От культуры войны — к культуре мира!», провозглашенным Айтматовым совместно с его другом Федерико Майором, тогдашним Генеральным директором ЮНЕСКО,

Став президентом независимого Кыргызстана я продолжил эту линию на создание на Иссык-Куле международного интеллектуального центра. Крупные международные форумы с участием Айтматова там проводились регулярно и с большим успехом. Особенно хотел бы выделить «Иссык-Кульский форум 1997» с участием Айтматова и Горбачева, а также многих участников первого исторического форму 1987 года, а также Международную конференцию 2004г., посвященную 75-летию Чингиз-ага. В моей памяти особенно ярко всплывают июньские дни 2004г., когда на берегу Иссык-Куля состоялась конференция на тему «О диалоге культур и партнерстве цивилизаций во имя мира» под председательством Чингиза Айтматова. Тогда, со всего мира, собралось много выдающихся умов, но именно фигура Айтматова стала подлинным украшением форума и возвышалась там подобно Патриарху. Один из тех дней был посвящен 75-летию Чингиз-ага. Участники этого вечера ярко и искренне говорили не только о вкладе писателя в мировую литературу, но и о его гражданском и человеческом подвиге, его выдающейся роли, в том коренном повороте, который произошел на евразийском пространстве на исходе XX века.

«Кыргызское чудо» в искусстве

Во второй половине XX века свершилось «кыргызское чудо» в искусстве: в литературе, кино, театре, художестве и скульптуре. И все это произошло благодаря вдохновляющему влиянию творчества Айтматова, зовущему к созидательному труду. Он открыл всему миру жизнь современных кыргызских героев, неповторимые красоты природы Кыргызстана. Айтматов стал вершиной культурного ренессанса кыргызского народа в XX веке. Кыргызский народ малочисленный, но древний. Кыргызская государственность существовала уже во II веке до новой эры. Величие народа, как известно, определяется не его численностью, а его духовным вкладом в общечеловеческую сокровищницу, каковым и является бесценный национальный героический эпос «Манас». Чингиз Айтматов личность эпического масштаба, сравнимая с Манасом.

Для духовности кыргызов второе тысячелетие стало «тысячелетием Манаса» и кыргызский народ совместно со всем мировым сообществом торжественно отмечал это историческое событие в 1995г. Можно смело утверждать, что XX век стал «эпохой Чингиза Айтматова», а сам Чингиз-ага стал национальным героем кыргызского народа. Мы, кыргызы, им гордились, гордимся сегодня и вечно будем гордиться, как и Манасом — великодушным. И это наш отличительный знак в мире.

В широком плане я разделил бы всю творческую жизнь Айтматова на два периода — советский и постсоветский. В первом из них зажглось его творчество, и оно ярко горело. Чингиз-ага испытывал радость от жизни, от творческих удач, от встреч с почитателями его таланта, которые боготворили Чингиз-ага. В те годы он получил всесоюзное признание как крупный общественный деятель, а также мировое признание как талантливый писатель. Второй период он встретил уже в зрелом возрасте. Распад Советского Союза сильно переживал. Ведь это была его родная страна, которая и взметнула его ввысь –  в космическое пространство мировой литературы. Возможно поэтому, в постсоветский период Айтматову не удалось создать ни одного шедевра, сравнимого с лучшими произведениями советского периода.

Для Айтматова было характерно стремление двигаться вперед, находить все новые точки творческой связи с жизнью. Он чувствовал неудовлетворенность достигнутым, стремился выйти на новый уровень, сравнимый с ранними свершениями. Но в его творчестве были взлеты и падения. А в конце 80-х начале 90-х годов у него была настоящая творческая депрессия. И только в середине 90-х им был написан фантастический роман «Тавро Кассандры» (1996) о проблеме создания искусственного человека, волновавшей тогда умы передовых ученых. Роман был хорошо принят на Западе и особенно в Германии. Однако Чингиз-ага был огорчен достаточно прохладным отношением к роману в России и на постсоветском пространстве.

Когда падают горы…

Последний роман Чингиза Айтматова «Когда падают горы» (2006) стал его творческим завещанием. Через два года завершился его жизненный путь. Крах великой державы, которой Айтматов сорок лет служил своим творчеством по велению души и сердца, и разрушение привычного ему личного мира столкнулись на старости лет в одной точке — самой судьбе писателя. Главный герой романа, — журналист Арсен Саманчин (согласно автору, это близкий к Горбачеву человек, а это ниточка ведет к самому Айтматову), в результате трагических обстоятельств умирает рядом со Снежным Барсом. Образ Снежного Барса написан по-айтматовски мощно-поэтично и ярко, во всяком случае ярче, чем образ самого журналиста. Переводя метафорический язык Айтматова на язык реальности, гибнет великая держава и человек, который ей преданно служил. Действительно, распад Союза он воспринял как личную трагедию, поскольку Чингиз-ага был обязан ему всеми своими успехами в жизни. В какой-то мере, Айтматов пророчески написал о своем скором уходе из жизни. В этом я вижу разгадку его последнего романа.

Как прекрасно сказал Виктор Гюго, звезда Чингиза Айтматова теперь посылает свет добра и любви в глубины человеческих душ, который озаряет сознание и мышление, очищает человеческие души и облагораживает их сердца. Его литературные герои всегда рядом с нами, они никогда не отступают от правды, и как Едигей, продолжают «держать Землю, утверждая силу и красоту человеческого духа», вдохновляя нас на доброту и созидание. Мы не можем представить свой нравственный опыт без героев Айтматова, которые вошли в наше сознание, в нашу жизнь как близкие и дорогие нам люди.

Жить по Айтматову в XXI веке — это значит жить по совести, по правде, поступать по справедливости, следовать принципам демократии, общечеловеческим нормам морали и нравственности. Будут всегда жить его бессмертные заветы — любить родную страну, заботиться о народе, хранить как зеницу ока гражданский мир и согласие, двигаться вперед к светлым демократическим идеалам. Молодежи XXI века дано великое счастье воплотить в своей жизни прекрасную мечту героев Айтматова — возродить дух любви к человеку и Отечеству, плодотворно трудиться, созидать и достойно жить на этой прекрасной Земле».

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.